新2备用网址(www.22223388.com):一百五十年前的一场美国梦

欧博Allbet

欢迎进入欧博Allbet官网(www.aLLbetgame.us),欧博官网是欧博集团的官方网站。欧博官网开放Allbet注册、Allbe代理、Allbet电脑客户端、Allbet手机版下载等业务。

,


美国人从来不乏梦想——从普利茅斯“五月花号”到温斯洛普“山巅之城”,从富兰克林“致富之路”到马克吐温“镀金时代『dai』”。十九世纪中期前后,受欧洲梦想社会主义学说影响,仅新英格兰区域便涌现出大巨细小数十个乌托邦社团。作家霍桑加入的波士顿近郊布鲁克农庄(Brook Farm),或许是其中名气最大的一个;而存续时间最长的,则是纽约州中部山区的奥奈达(Oneida)公社。

霍桑在小说《福谷传奇》中详细形貌了《liao》布鲁克农庄的社会刷新设计,并着力描绘知识女性为争取同等权益而不懈奋斗的场景——这也是那时社会改善运动中最引人注目的话题。曾为霍桑作传的小说家亨利詹姆斯对这一话题也极为关注,他在创作《波士顿人》时明确示意:“希望写出一部异常具有美国特色的故事”,并描绘出那时“妇女的处境、性别意识的衰退以及她们的那种躁动”。与霍桑笔下的布鲁克农庄相对照,詹姆斯小说人物的生涯态度显然更为激进,好比主人公塔兰特(Seleh Tarrant)医生(催眠师):“(他)此宿世活在卡尤加(Cayuga)公社,那里没有婚姻家庭,也没有男女之别。”——很显然,小说中的印第安地名卡尤加影射的正是现实中的奥奈达,而催眠师塔兰特的原型无疑是其首创人诺伊斯(John Humphrey Noyes,1811-1886) 。

诺伊斯身世于佛蒙特州王谢望族,其父曾任国 *** 员,政治家韦伯斯特(Daniel Webster)是他最著名的学生。诺伊斯早年结业于达特茅斯学院,初学执法,后转为神学。为了成为一名牧师,他于1832年进入安多弗神学院(Andover Theological Seminary),一年后转入耶鲁神学院(Yale Divinity School)深造。正是在纽黑文,诺伊斯在一位保禄会(Paulist)牧师的影响下,逐步形成了自己关于救赎之道的新看法,即“完善主义”(Perfectioni *** )。其「qi」焦点教义是,私人占有是一种罪行,只有公而忘私地分享天主赐予的所有幸福,才气臻于至善。诺伊斯宣称,基督已于公元70年第二次降临人世,最后的审讯正日益相近,因此唯有迅速接纳行动才气确保获获救赎:凭证他的理论,信徒通太过享,最终可以实现耶稣的千禧王国(Millennium),而且可以在此世(不必等到天堂)享受完善生涯。

诺伊斯的神学头脑最初受到卫斯理(John Wesley)“循道宗”(Methodi *** )的启发,后者以为信徒只要遵从“天主的旨意”,就可以“从所有罪行中瞬间解脱”,从而过上“心里喜乐”、无愆无罪的生涯。在卫斯理“遵照神圣执法行事”这一主张基础之上,诺伊斯又吸收了英国哲学家洛克和密尔(John Stuart Mill)的“自然权力”学说,强调小我私人的行为主体性——云云一来,就与正义会的正统看法发生了冲突。随后,他被暂停正义会牧师一职(意味着被剥夺公然布道的权力),并被责令退学。

1836年起,诺伊斯在家乡帕特尼(Putney)举行“圣经学校”(Bible School),后更名为帕特尼“观察学会”(Society of Inquiry),并开办《完善主义者》(The Perfectionist)杂志,宣传他的“圣经共产主义”(Bible Communi *** )头脑。诺伊斯谈锋雄辩,巨笔如椽,吸引了当地不少信徒,其中包罗他未来的妻子哈丽特霍顿。两年后,组建帕特尼公司(其启动资金主要是诺伊斯继续的家族遗产和霍顿家族的资《zi》助)。1844年,摩门教首创人约瑟夫史女士(力主执行一夫多妻制)被行刺,其继任者率信众逃亡至犹他州盐湖城刚刚清闲。同样,提倡“夹杂婚姻”(Complex Marriage)的诺伊斯感应自己随时也有被杀的危险,于是最先制订搬迁设计。

1847年,完善主义者天下代表大会在纽约州北部(莱兹维尔)举行,来自新英格兰、新泽西和纽约的小我私人及整体代表加入了 *** 。 *** 决议将帕特尼公司改组为奥奈达公社——地址坐落在纽约州麦迪逊县的奥奈达印第安部落珍爱区。公社以两千美元的价钱购得四十英亩土地(厥后扩展至两百七十五英亩),并着手兴建屋舍。1848年,即马恩揭晓《 *** 宣言》的同年,诺伊斯率领数十位成员最先了他们的寻梦之旅。诺伊斯声称,“人可以在人与天主之间到达一种至善的爱的境界”——他本人时刻感受到天主的召唤:必须肩负指导信徒成为完尤物类的使命。

在那时的美国头脑界,法国梦想社会主义代表人物傅立叶的学说影响最大,很洪水平上得益于其门徒布里斯班(Albert Bri *** ane)以及著名报人格里利(Horace Greeley)的宣传推广。格里利是《纽约论坛报》主编,对社会现实严重不满,头脑左倾,在1850年月曾聘用亡命伦敦的马克思为该报特约通讯员,认真撰写时势谈论(直至内战发作,双方互助长达十年)。受傅立叶等人影响,格里利主张以“社团”(Association) 取代“镇区”(Township)。社团根据兴趣和行业团结,目的是保证每小我私人获得以下各项权力:“一座体面又宽敞〖chang〗的衡宇;完整又周全的教育;清闲的生涯;劳动的时机;公正的待遇;愉快的社会关系;以及知识和手艺的提升。”格里利坚信,只有在这样的社会制度下,人才气真正享受到幸福,并实现人 ren[的周全生长。

奥奈达公社以傅立叶学说为指导头脑。傅立叶强烈否决资源主义制度及社会组织方式,以为现行婚姻和家庭制度确立在情绪受压制和妇女低人一等的基础之上,属于“反自然的”社会征象『xiang』。他坚信 *** (或情欲)源于自然,有益于人类身心康健,而资产阶级设定的道德尺度则有害于人类。这种家庭结构是小我私人主义和利己主义的源泉,因此必须加以根除。为根除一夫一妻制的种种坏处,傅立叶作出天才的设想——以“法朗吉”或“法伦斯泰尔”(phalanstery,即一小群人配合生涯并严酷执行军事化治理)的方式重组社会,进而到达真正的道德完善。

奥奈达公社的修建设计正是以“法伦斯泰尔”为蓝图。它的主体修建共有两层,一「yi」条长廊将主楼、侧楼和隶属修建连成一体。正对大门是一个敞亮的大厅,两旁划分是大会客室和图书室;此外另有公共食堂,游戏室,医务室,以及约两百个类似修道院的单人卧室(cell)。值‘zhi’得一提的是,上述所有室内设施无不精挑细选,令人心旷神怡:红木家具、大理石餐桌、玻璃橱柜、宽背沙发、打蜡地板、墙壁挂毯……圆形餐桌中央是一个摆放各式小菜的转台,只要稍一旋转,每小我私人都能够选择自己喜欢的菜肴(厨房甚至有社员自行设计的自动洗碗机)。只管那时美国中央暖气尚未普及,但公社已经配备了完好的治理取暖和装备——与美国通俗家庭相比,公社的平均生涯水准至少领先半个世纪。

与小农经济为主的布鲁克农庄等差异,奥奈达公社自确立之日起一直致力于生长工商业——诺伊斯不仅是热忱的宗教家,而且拥有迅速的“商业嗅觉”。在他的谋划下,公社成员在建设农场的同时也最先生产服装鞋帽一类生涯用品,很快他们不只实现了自给自足,还从日用品及农副产物销售中获得收益,并将其作为配合体未来的生长基金。不久,他们又与一位捕捉毛皮兽的猎人合资确立一个五金厂——1850年月,美国皮毛业迅猛生长,公社生产的捕兽器求过于供,带来了伟大的经济效益。内战竣事后,一批手艺娴熟的退伍老兵加盟,使得奥奈达捕猎器材成为市场着名品牌。1860年月中期前后,他们最先涉足丝织业,并斥巨资(三万美元)在山谷制作大型水力工厂。动力问题解决后,公社又投入餐具及银器加工制造业,同样大获乐成(被选定为丹麦公主的婚礼用具),往后奥奈达餐具也成为公社的支柱产业。

根据诺伊斯之前的答应,在公共财政资金丰裕的情形下,逐步改善和提高公社成员的生涯质量乃是公社的“头等大事”。就一样平常生涯而言,公社天天免费提供两到三餐;公社的成衣、衣帽工和鞋匠,认真修补所有衣物;地下室并附设土耳其浴室。相比而言,公社的业余文化生涯更是厚实多彩(为此诺伊斯要求将事情时间缩短为天天六小时,而那时大部门工厂事情时间为十二小时),门球场、棒球场和游泳池一应俱全;社员事情之余可以在奥奈达湖划船、垂钓;周末舞厅有整体舞会;并有专门的管弦乐队和剧团,提供舞台娱乐演出。此外,奥奈达有常驻医生,常年提供免费的医疗服务;教育固然也是免费,从托儿所到中学——在社区学校上学到十六岁以后,理想远大的学生被送往哈佛和耶鲁深造,成为医生、状师和工程师(他们中许多人结业后都回到奥奈达事情)。

新2备用网址

新2备用网址(www.22223388.com)是一个开放新2网址即时比分、新2网址代理最新登录线路、新2网址会员最新登录线路、新2网址代理APP下载、新2网址会员APP下载、新2网址线路APP下载、新2网址电脑版下载、新2网址手机版下载的新2新现金网平台。新2网址登录线路最新、新2皇冠网址更新最快,皇冠体育APP开放皇冠会员注册、皇冠代理开户等业务。

毋庸置疑,奥‘ao’奈达公社在社会、经济和民生方面取得了很大的乐成,因此也比其他绝大部门乌托邦社区连续的时间更长(公社在换取为奥奈达公司之前存在三十三年)。这一方面说明诺伊斯以设计经济为基本、以市场经济为导向的战略头脑堪称神来之笔(他小我私人自诩为“商业共产主义的神学正义”),另一方面也说明社区的设计治理卓有成效,尤其是公社内部开展的指斥与自我指斥(mutual critici *** )运动,大大增强了社团的凝聚力,同时也提高了劳动生产效率。

诺伊斯坚信,为了到达道德上的完善,必须举 ju[行耐久的自我指斥和相互指斥——这是公社处置内部矛盾和人际关系的一种特殊形式。若是某一位公社成员背离了行为准则,或者由于事情疏忽造成整体损失,他将在公社成员 *** 上受到指斥(与会者轮流谈话,此时被指斥者只能保持缄默,虚心接受)。凭证诺伊斯的建议,公社成员被分为若干小组,每个小组约十到十五人(男女人数大致相当)。这样的指斥教育也是公社的“日课”,其内容则无所不包:从防止劳动中偷懒取巧,到提防一对男女突然发生“特殊恋爱”;从公然的神学争论,到小我私人私生涯——以此提升规范意识、整肃民俗,进而到达道德改善(moral regeneration)。好比有一名产物推销员,义务完成后与主顾谈天时间太长,超出了公社划定的时限,效果被责令在小组 *** 上自我反省,随后被调离原事情岗位。再好比说,公社确立初期,缺乏经济实力,为了控制生育,公社明文划定每一位男性实行特定的避孕措施,如若失败便会受到严肃指斥。

对于违规者的指斥通常由其同伴,尤其是“最完善的父老”来施行,绝大多数时刻,固然只能是诺伊斯本人——他是公社的首席神学家和“精神之父”。诺伊斯自称能与神(以及使徒保罗)“直接相同”,显然比其他人精神更完善。本着治病救人的目的,诺伊斯的诫勉谈话(Home Talk)谆谆教训,往往能够触及灵魂——经由他的指斥教育,违规者会立刻幡然悔悟。若是错误性子过于严重,冒犯公社的基本原则,就需要召开公社全体成员大会举行表决——听说在公社三十余年历史中,只有一名成员经由这一程序被开除(由于未经组织批准私自娶亲)。

随着公社的生长,指斥与自我指斥就不只是纠正小我私人错误行为的方式{shi},更成为公社『she』自我完善的一种手段。与此同时,它也酿成新进社员能否经受奥奈达严酷治理制度磨练的主要依据。天主教的经忏师只能聆听单个“罪人”的忏悔,而诺伊斯的发现则使得所有人都不得不将自己的丑行公之于众——当众认错具有强烈的视觉袭击,使适合事人和听众同样感受到心灵的震撼。然而在实践中,这一方式也存在一些问题,如相互指斥的尺度往往难以掌握——日后公社内部几大派别明争冷战,并最终导致社团瓦解,实在此时早已埋下伏笔。

只管公社社员不无微词,但诺伊斯本人对指斥与自我指斥在社团生长历程中的作用却评价甚高:“我们的目的是自我完善。我们已经从许多履历中发现:忠实,忠实,敏锐,和讲真话的《de》自由指斥是实现该目「mu」的的最佳方式之一。”——由于自“zi”始至终,只有诺伊斯享有绝对宽免权:他自信完善的向导身上不存在嫉妒和过失,以是他不接受任何指斥意见(唯一的破例发生在1852年,他被撤职,但旋即重新掌权)。然而,正如其他若干行动一样,诺伊斯的这一政治发现也招致外界的严肃批判——1878年《 *** 》一篇报道以为:诺伊斯“通过相互憎恨的连系将他的追随者捆绑在一起,这使他成为了一《yi》个真正的(反常的)天才”。

诺伊斯在奥奈达最污名昭著的一项行动是“夹杂婚姻”制。该制度划定社区中每一位成员原则上是每一位异性的配偶,即“自由情爱”(free love) 。诺伊斯以为,从心理上看,男女都有好色/色情(amative)本能;女人除了色情,另有生育(propagative)本能。通过重新解读圣经,诺伊斯将性行为分为两类:一为逐乐,一为繁衍,并宣称天主划定前者“更主要”,由于伊甸园被逐后,女性才最先肩负生育之苦,而在此之前,男女双方其乐陶陶。此外,诺伊斯对伽伐尼(Luigi Galvani)的生物电学说颇有研究,以为情爱可以发生能量,“足以抵御殒命”。因此,流动越频仍,人体内能量越平衡,越有利于身心康健。

诺伊斯对《创世纪》举行了缔造性解读。经文上说,女人是作为男子的同伙被缔造出来,但圣经并未明确交待她的母性职责。从这个意义上说,将女性的情爱和生育相星(xing)散(解放妇女生育)不仅是女权主义的要求,更关乎宗教信仰。众所周知,维多利亚时代普遍信仰生育是妇女的“本能”。1848年7月,美国妇女大会召开,女权运动首脑斯坦顿(Elizabeth Cady Stanton)等人呼吁妇女同等的执法和政治权力,要求扩大妇女的社会流动局限,但并未提出任何减轻妇女传统家庭职责的行动——母性崇敬是十八世纪以来的美国社会传统,直至二十世纪,另一位著名女权主义者索尔尼特(Rebecca Solnit)在演讲中仍为小说家伍尔夫仅有文学作品传世深感惋惜:“女人应当生孩子,这是一项公共事业(public business)。”

诺伊斯断言,女性的生物性(biology)未必是她的宿命。他枚举自己的亲自履历:他和妻子娶亲六年,妻子五次有身(五次难产,效果只有一个孩子存活),痛不欲生。为了排除妻子的痛苦和烦恼,诺伊斯发现男性“中止以避孕”(coitus reservatus)法:听说施行一段时间后,他与妻子的性生涯取得亘古未有“令人愉悦的”效果。他信托此法完全可以将女性从“生育的苦役”中解放出来——可以与同伙畅享轻松自在的性生涯,而不必忧郁有身。由此,被解放的女性可以像男性一样,在公社享受自由同等的事情和生涯。

跟那时美国妇女长裙及地、束腰收胸的装扮差异,在诺伊斯提倡下,奥奈达妇女改穿宽裤,短裙过膝,头发随便一扎——基本不会像中产阶级妇女一样天天需要破费数小时穿着【zhuo】服装——不影响田间劳作和娱乐休闲。从播种收割/车间劳动到拖地洗碗,公社所有农活/事情及家务一切由男女平均分管。诺伊斯以为男主外女主内的所谓性别分工“违反自然”——“女性和男性一样善于奔跑,从事各项户外运动——但童年以后,她们便被排挤在外”,他的理想是必须让女性“重回黄金时代”。1856年,美国《医疗改造杂志》观察四百五十名已婚妇女,其中四分之三体弱多病(effeminacy)。但诺伊斯以为这 zhe[并非妇女天性:公『gong』社女性逐日户外劳动,享受自由情爱,全身“充满活力”(vital energy)。照他的看法,生病的是美国社会,而非美国妇女。

比“自由情爱”更遭人诟病的是优生制度(stirpiculture)。1860年月,受到那时盛《sheng》行的“优生学”(Eugenics)学说影响,为了培育奥奈达公社事业的接棒人,诺伊斯决议确立一个计生委员会,由二十七位焦点成员组成,认真挑选身体素质和道德品质同时相符尺度的 de[男女举行优生实验。诺伊斯本人身体硬朗,道德完【wan】满,自然是不二人选——厥后十余年间公社出生的新生儿总计五十八名,其中九名是他的孩子。进入1870年月,诺伊斯已年近七旬,仍热衷于此道。许多情形下,公社取得生育指标的年轻女性更倾向于同龄男子,因此诺伊斯此举难免带有强横强制的意味。这不仅引发『fa』公社内部其他资深成员的嫉妒和不满,更招致外部人士的奚落和痛斥,其中最凶猛的抨击来自“美国历史上最可畏的道德审查官”科姆斯托克(Anthony Comstock,1844-1915)。

科姆斯托克一直以“道德洁癖”自矜。他曾在纽约开办“阻止罪行协会”,主张向一切“诲淫诲盗”的罪行行为开炮:他怒斥(chi)萧伯纳戏剧《华伦夫人的职业》“有伤风化”,并力促将在《草叶集》中公然“张扬 *** ”的诗人惠特曼开除出内政部。他的同志中人既有鼎鼎台甫的“高露洁”(Colgate)制造商塞缪尔科尔盖特,也有商业银行家J.P.摩根(只管后者本人也珍藏 *** 作品),而他最自满的门徒则为日后担任中情局长的胡佛。1873年,科“ke”姆斯托克在正统人士支持下,乐成说服国会通过以他个性命名的“反淫秽法”,阻止一切淫秽作品的出书和流传。凭证这一法律,奥奈达公社的出书物《美国社会主义者》(The American Socialist)由于张扬“自由情爱”被查封。紧接着,科姆斯托克又最先着手观察诺伊斯的 *** 罪和猥亵少女罪——这两项都是重罪——一旦坐实,最高可能判处终身扣留。诺伊斯闻讯,仓皇出逃加拿大,直至1886年病逝于斯。

奥奈达公社只管宣称“自由情爱”,但事实上既缺乏情爱自由,也缺乏婚恋/生育自由,与提高主义的女权运动大异其趣,但公社旌旗鲜明地否决资源主义经济制度,否决资产阶级传统婚姻家庭观,试图开拓一条互助化生产和男女同等的生涯新路,因此至今仍不乏提高意义。公社的意识形态是基督教完善主义,而其灵魂人物则是宗教首脑诺伊斯——诺伊斯本人被少 shao[数信徒奉为“贤人”,可是绝大多数美国人却将他视为情圣卡萨诺瓦(Casanova)和恶魔希特勒的合体。在各方压力之下,诺伊斯被迫出走,也就意味着公社失去了焦点,其土崩瓦解也就势所一定。

相比于果园农庄以及布鲁克农庄等世俗乌托邦社团,奥奈达(以及相近的宗教整体“震颤派”,Shakers)公社连续的时间较为恒久。前者一旦【dan】资金筹措不足,便会陷于骑虎难下,其成员也会作鸟「niao」兽散(如霍桑),尔后者具有强烈的宗教献身精神(乐于捐赠部门或所有家产),且凝聚力较强——步骤一致容易获胜利。固然,很洪水平上后者的乐成取决于首脑的小我私人魅力(Chari *** a)。1875 年,诺伊斯指定自己的儿子西奥多担任公社最高向导人,惋惜西奥多并不具备父亲的才气,内部拥立、否决和中立三派相互争斗,奥奈达公社走向盘据。1870年月中后期,美国经济大萧条,公社产物在市场滞销,周转资金求助,银行债务更无力送还。1881年,公社被迫宣布遣散,改组为股份制企业,名为“奥奈达社区有限公司”(The Oneida Community Limited)。该公司专注于银器制造加工业,在市场广受赞誉。到1970年,该公司已经成为一家销售额达一亿美元的大企业。进入新世纪,虽然屡经更名并购,但该公司至今仍保持强劲的生气和活力。颇具取笑意味的是,该公司生产的银器多为婚礼定制(与雪白的长裙相配)——从提倡“自由情爱”和“夹杂婚姻”的激进主义到美国体面家庭的守护神,从宗教乌托邦公社变身为股份制上市公司,充《chong》实体现了“美国的事业就是商业”(柯立芝语)这一至高无上的价值理念。

远在异国异乡的诺伊斯对公社的解体咬牙切齿。最让他痛心的是经由科学优生法筛选和培育的公社事业接棒人(尤其是1870-1880年间生育的第三代)全然背弃了父祖辈的理想——通过投票表决,他们竟然宣布彻底甩掉诺伊斯亲手制订的基‘ji’本原则,重回一夫一妻制和传统家庭生涯。从这一点看,只管奥奈达公司往后延续若干年,但从那一刻起,它已然名存实亡。

值得注重的是,以奥奈达公社代表的美国十九世纪中期乌托邦社团运动和太平天堂起义大致处于统一历史时期。相同之处还在于,诺伊斯和洪秀全都宣称他们的事业受到天主的呼召(Calling)。所差其余是,前者只是在小规模的{de}“场所”(topos)举行社会刷新实验(公社成员最多时不外三百人),后者却直接掀起大规模的暴力革命——虽然未能推翻满清统治,却也震惊泰半其中国。

可见,美国不仅是多元文化的大熔炉,更是种种头脑学说的试验田。奥奈达的情爱论和婚姻观与清教气氛浓郁的美河山壤可谓扞格不入,然而美国社会对此却显示出宽远大量。在美国人心目中,并不存在放之四海的真理,任何学说都要拿到“头脑市场”(Thought Market)经受实践的磨练,此即为威廉詹姆斯所谓美国人的适用主义。

作为两百年前“山巅之城”理想的翻版,诺伊斯的奥奈达公社不外是特定历史条件下的一场美国梦。事实上,直至二十一世纪的当下,确立两性自由同等的协调社会这一这一美妙愿景依然无法实现。只管云云,它却代表了人类永恒的精神追求,正像象征派诗人波德莱尔所说,“我们的灵魂是三桅杆风帆,它一直在寻找它的伊卡里亚(Icaria)”。

  • 评论列表:
  •  皇冠登三出租(www.huangguan.us)
     发布于 2021-09-15 00:19:22  回复
  • U担保www.Uotc.vip)是使用TRC-20协议的Usdt官方交易所,开放USDT帐号注册、usdt小额交易、usdt线下现金交易、usdt实名不实名交易、usdt场外担保交易的平台。免费提供场外usdt承兑、低价usdt渠道、Usdt提币免手续费、Usdt交易免手续费。U担保开放usdt otc API接口、支付回调等接口。

    一气看完,更新啊

添加回复:

◎欢迎参与讨论,请在这里发表您的看法、交流您的观点。